今天是周五，我们学习戒律学。可以翻开《行事钞》第七页的B面。
（科文）简诸浆四
简就是分别的意思。我们来分辨这个果汁，这个汁，这个非时浆要如何才如法，才不违佛制。
这个钞，道宣律师的钞中是这么说，（《善见》就是一部书）《善见》舍楼伽浆（谓莲华根捣取汁澄清者）一切木果、一切叶、除菜，一切花、一切草果，除甜瓠子、冬瓜、甜瓜、椰子果已外，得非时服。
此段继续在对我们说非时浆。
我们已经学了时药，现在正在学非时药（四药当中的第二种），就是非时浆。
如何饮用饮品当中的果汁？到底什么是浆的体性？什么是果汁的体？浆，就是果汁的意思。
“舍楼伽浆”就是莲花根，莲花根的根，应当就是藕，是藕这类型。把它捣碎，这里的捣就是把它重击，捣成汁。这像莲花的根，它的体性是属于时药中的不正食（时药是分两种：正食跟不正食）。
不正食就是根、茎、花、叶、果，早上可以食用，就像我们吃早斋的时候，这些都是属于非正食里面的。本身这个藕、这个莲花根，它的体性不属于非时浆的体性的。这个非时浆，它是有局的（有限制的），像梨、枣、甘蔗、葡萄，像蕤这些、椰子汁，像汁一样才能做成非时浆。
非时浆是过午以后也可以饮用，不过要作法。就是渴病，病了要饮用非时浆的。
根，就像莲花根（舍楼伽），是不能做成非时浆吃的，这里有开缘。可能是有很多地方，如：梨、苹果、甘蔗等属于八种非时浆等，不能获得，它少、稀少。就可以运用这种莲花根来捣碎，用它的汁。甜瓜也要捣成汁。即使煮，一定要煮破，煮破只能喝汁不能吃瓜，也不能吃藕。吃藕那就变成了非正食了，那属于时药里面的非正食，不属于汁、不属于浆了，不属于非时浆了。
“一切叶，除菜”，菜之类的叶，也是在简别当中。
这个“瓠”，是葫芦的一种变种，本身葫芦也是可以拿来做菜的。
藕也可以拿来做菜的，但可是捣碎、用汁这是开缘。
那其他的菜，像叶子，我们长期食用的菜，那就拿来做汁，此处可能就不开缘。
我们说的这是藕、椰子汁都可以治渴病的。
草果也可以的，有很多果汁，就比如椰子，在热带这个椰子可以拿来榨成汁、捣碎成为汁也是属于治渴病的，可以做非时浆的。《毗尼母》得种种果，多，食不尽者，破取汁饮。若不至初夜，变成苦酒者，不得饮，以酒两已成故。
《毗尼母论》是这么说：这些比丘们获得了种种的果，获得了很多，就没办法，要怎么办？又不能吃果，那吃不完。那只能是破取，把它打破、捣破而取为汁饮，用汁来饮。
“不至初夜”，就是说不能到初夜。这个果汁放时间久了，就会变味了，就会变成像酒的味道一样，那就不能吃。时间久，这个味道变了。
“变成苦酒者不得饮，以酒两已成故”，已经变成酒的体性了，就不能饮。这是说的果汁，获得果汁怎么办。《明了论》炒米令焦黑，余药投中，酿以为浆，亦名非时浆。
此处的“浆”，就是汁。“炒米令焦黑”，就是把这个米炒到了焦黑了。
“余药投中”，然后要“酿以为浆”，要把它酿成浆了。
“亦名非时浆”，但是肯定这个渣是不能吃的，还是可以这么做，可以做成非时浆。
此处《明了论》有开缘了，可以做成非时浆，当饮品治渴病，渣不能吃。自然这个米连炒焦的都可以做，那就是小麦、大麦、大米都可以拿来煮，就只能喝它的汁，应当也可以，只是不能吃它的渣，这是《明了论》这么说。《四分》八种浆，古昔无欲仙人所饮，梨、酸枣、甘蔗、蕤(rui)果、蒱萄、舍楼伽等浆也。若醉人不应饮，饮则如法治。
此处是说明八种浆，非时药（八种浆）是古昔（曩昔）仙人，是无欲、是断欲的这些大仙人所饮。这里的意思就是说，过去的仙人都可以饮用的。就像梨，这里说的梨就是树上长的梨。什么甜梨、香梨这一类，还有酸枣、甘蔗。
这里的蕤果，这个蕤果就是草木花垂茂，垂的样子叫蕤果，是深山之中长的一种蕤果。还有葡萄、舍楼伽等浆也。
这里的舍楼伽就是藕、就是藕汁或者是椰子汁叫舍楼伽。像阿摩勒果就属于波楼师浆，像瓜一样的叫阎浮子浆，它总共是八种浆，古仙人经常饮用的：梨、枣、甘蔗、葡萄、蕤果、藕汁、椰子汁、阿摩勒果，像有很多的瓜，像瓜一样的，像瓠（瓠就是瓜），这是八种浆。
“浆”，就只能喝汁，只能饮用汁。把它捣碎而过滤过，这是古仙人之法。此处佛陀就令比丘们可以作成非时药，就是做成果汁，这是治渴病。（科文）澄漉
以下要明澄漉，要怎么过滤。漉是要怎么过滤的意思，要明白怎么来过滤这种果汁。
《伽论》要须漉除滓，澄清如水。若有浊汁，与时食杂，若咽咽饮，随犯波逸提。这是有违犯。
《伽论》里面讲的要澄，要澄漉就是要过滤，要仔细地过滤、沉淀过滤过以后要需漉出渣，要过滤成为渣。不能饮渣，只能饮汁。
澄清如水，如此这样的果汁，果汁不能有浊汁，浓度不能过。
与时食杂，跟时药有点相杂了，就有点跟时药相同了。指的这个汁不能浓度太大，不能粘稠性太大，不然就跟这个时药难以分开，就有点相杂了。
若咽咽饮，饮一口就有违犯，就犯了波逸提。
这样还有一种，粒粒饮，那就不应为，就只能饮清澈的果汁，此处是为我们分别。澄漉中，就是水的这个色，要特别是看它的这个颜色的，要清澈。就是饮这个果汁，这里为我们说清楚了，什么是非时浆。
这个果汁，以上已说清楚了。（科文）七日药
下面是讲七日药，七日药就是七天服。就是此人太瘦了、身体羸弱、有些小病就要服七日药。这个七日药的体性是什么呢？要学习这个七日药的体性。
《四分》酥、油、生酥、蜜、石蜜等的五种。世人所识，当食当药，如食饭干饭，不令粗现。
酥、油、生酥、蜜、石蜜这五种才是七日药的体性。
就像糯米、糖这些，也是算成石蜜的。
我们都说清楚了，酥就是牛奶而辗转提炼称为酥，生酥就犹如奶酪、醍醐了，就成为醍醐了，称为生酥。
油，就像花生油、大豆油、椰子油这些都是称为油。
这里的蜜，就是蜂蜜。
这里的石蜜就是方块糖、白砂糖、黑糖都称为石蜜。
就像有很多人，比如说当零食，就把水果糖、糖块，这样也是不属于平常时间可以吃的，这里是属于七日药了，它属于石蜜里面的七日药，这是药的体性。《伽论》糖浆亦得七日药，乃至未舍自性。《僧祇》加脂一种。
钞中是这么说，
《伽论》就这么说：
“糖浆亦得七日药”，糖浆里面也可以七日受。
“乃至未舍自性”，就是说它本质是没有变。
《僧祇》说这是“加脂一种”，这个脂应当就是油膏。什么样的一些油膏？是糊状的一些称为油膏，是舍脂肪太多，那就是脂肪一般也看不出来，那就是有点沉淀过，类似膏一样，是加脂一种。这是指的七日药的体性。《四分》舍利弗风病，医教服五种脂：熊、罴、猪、驴、鱼等也。
罴，就是棕熊。
熊，是另外一种熊，熊是猫熊、熊猫。
这里的罴就是棕熊之类的，这里讲到了两种熊，熊就是熊猫、猫熊，就是它的掌（有脂肪的那种），这里说的棕熊，就是罴。还有猪、驴、鱼等脂肪。
《四分律》里面这么说：舍利弗（舍利子）因为他患了风病，就是头痛或者说是肚子痛，患了风病。通常说的四大不调，就是风大，乱起，这样就可以用这些药，用的药是属于七日药。因为得病了就要服七日药。
这个五种脂，脂就是脂肪，这个五种脂肪就是属于熊（猫熊）、罴（棕熊）或者猪或者是驴或者是鱼，可以做成七日药里面治风病的一种。这里可以当成油来做成七日药，这是七日药的体性。
七日药的体性，只能说不令粗者，就是不能贪多。
为治病故，就是不能饮多，不能粗者。（科文）配诸病
如何才能够分辨治诸病？
《僧祇》此药清净，无时食气。一时受，七日服。有四百四病，风大百一用油脂治；火大热病用酥治之；水病蜜治；杂病用上三药治之。
是说配诸病，按照《僧祇》来讲
“此药清净，无时食气。一时受，七日服”，一时受，要七日服，就是告诉应当怎么做。
“有四百四病，风大百一用油脂治；火大热病用酥治之；水病蜜治；杂病用上三药治之”，钞中说就是地水火风这个身体不调，病很多。像火大热病用酥油，用酥或者是生酥来治病；水大就是身体偏凉怎么办呢？就用蜂蜜来治。其它杂病就用其他的三种药来治，就是说的对治之法。（科文）含时食
《五分》见作石蜜，捣米着中，佛言作法应尔。若合药法如此者，听非时服。
含时食，就是这个《五分律》中这么说
“见作石蜜”，见作就是说这个石蜜，这个时候怎么做呢？
“捣米着中”，把米捣在里面。
“佛言作法应尔”，可以，佛陀允许的，作法必须这么做。
“若合药法合成者，听非时服”，合药法的合成。这个米本来是时药，因阿那律疑，就问佛，“故为决之若合药等准类尽形”。假如很多药需要米等来合成药，可以做成七日药，这样就不违。米本身就是时药的，所以阿那律有点怀疑就问佛陀：“这个米怎么能够放到里面？可以用吗？”后来佛陀说：“假如说是病了就可以用，或者是用蜂蜜把它调成（合成），可以做成药的来治病，也可以做成七日药。属于七日药里面开缘的一种。《十诵》石蜜不得辄噉，除五种人：远行人、病人、食少不足人、不得食人。若施水处和水饮之。《五分》飢渴二时，以水和饮
《十诵律》中有开缘，这个石蜜，我们都说是黑糖、方块糖、白砂糖、冰糖都是属于石蜜之类的。
“不得辄噉”，不能老是吃，是说石蜜在平常时间，没有病不能吃的。辄，指老是吃、总是吃。不能乱吃的，没有病不能吃，除五种人。
如果要吃，五种人可以：远行人，就是走路很远的远行人
病人；
食少不足人，还没有吃饱、还有点饥饿、还没有吃饱的人；
不得食人，指还没有吃饭的人，已经很饿了。
“若饮水处，和水饮之”。就是指的可以把石蜜放在水里，那就是等于作个净，作净法，这里说的有开缘。《僧祇》食上多得酪，食不尽者，动作生酥，七日受服。若长，煎作熟酥，七日受（验知酥油各受，作法得多七日，不名重受）。
我们来谈七日药里边的《僧祇律》是这么说，就讲这个作法，这个造、造成，是怎么做。《僧祇律》说：
“食上多得酪”，吃的时候或者是，有很多人供养这个奶酪，这个酥、生酥、奶酪这一方面是很多，吃不完。
“食不尽者，动作生酥”，吃不完，把它转变成了生酥，动，就是转。
“七日受服”，当时受的是这个酪，是奶酪，把它变成七日药。
“若长，煎作熟酥”，就把它煎作熟酥，生酥变成熟酥。“七日受”。
“验知酥油各受”，酥和油可以各受。
“作法，得多七日，不名重受”，意思是说只能受一次，不能多受，重受就不可以。吃不完可以把它作成七日药。有很多比丘去托钵乞食获得多了，在僧团之中有人病了，有人需要七日药，就可以把它作成七日药，这是体性。若乞食时多得酥者，贫病比丘以细致氎净漉取酥，得七日受。若有缘事，不得中前作者，当对一比丘记识言：此中净物生，我当作七日药受。若忘悮不受不作净，过时是名不净。
这里是说是获得了酥多怎么办。
“若乞食时多得酥者”，有很多比丘去托钵乞食，因获得的酥太多。
“贫病比丘以细致氎净漉取酥，得七日受”，贫病的比丘以细致的氎或者是布，净漉取酥，告诉说怎么作法得七日受。
“若有缘事，不得中前作者”，就是时间太紧、来不及了，怎么办呢？
“当对一比丘记识言”，记识到底是什么意思呢？记，就是记住要牢记住
“此中净物生”，就是说必须要作净的。记识，就是要记得作净，这样作净法称为净物生。
“我当作七日药受。若忘悮不受不作净”。忘了，没有作净这时候名为不净，因为时间过了就会不净。所以要记，要记识言，要作净、要把它清除，这是七日药的，要作净。若得多油，如酥中说。得胡麻食残不尽，即煮取油，七日受之。若事缘不得作，如酥中说。
若得到了很多油，就如酥中这么说，也就是把它作成七日药来受。
“得胡麻食残不尽”，应当要煮，取油即可。胡麻怎么办呢？把它提取油就可以。此乃是七日受之。
“若事缘不得作”，事缘，就是有事情，有很多的因缘不得作。那就如以上酥中说要作净，要记住，要记识言，就是说要作净，必须要作成七日药来受。若熊猪等脂，如上进不？得甘蔗及果，并如上。
“若熊猪等脂，如上进不”，就是可不可以？有没有参杂当中的意思。这要分别，假如说得了甘蔗或者椰子果，这样跟时药、非时药会不会有些相杂？如上说，得了果汁要过滤，才称为非时浆的。此处是说七日药，像熊、猫熊（熊猫）、像棕熊之类的脂肪像油，都是可以当七日药的，就是不能混，要清楚它的药体。《善见》受酪，记酪中酥为七日，至第七日钻，得即日服，八日犯舍。油蜜亦尔。
指的《善见论》这么说
酪，就是奶酪。
“记酪中酥为七日”，本来受的是奶酪，记酪当中有酥，为酥而受七日。
“至第七日钻”，钻，就是煎的意思，到了第七日钻（煎）即得日服，因为第七日已经到了，要赶紧煎来吃。
“八日犯舍”，到了第八日那就叫犯舍了，就是有违犯了。有余就是吃不完怎么办呢？就赶紧拿来煎把它吃了，不然不能过了第八日，过了第八日就名为犯。
像油、像蜜亦尔，像花生油也是一样，像蜜、石蜜也是一样，也是这么处理的方法。
就是指的受了七日药，吃不完、还有余怎么办呢？还没有过七日就可以拿来煎，这里说的是钻，钻就是煎，就是处理方法。《摩得伽》，非时受甘蔗，作法不成。时内并成。
《摩得伽》论说：
“非时受甘蔗”，本来“时”是可以受甘蔗的，可是“非时”受甘蔗作法不成，因为它的体，说的是它的时间根本不能受的，因为说的是“时”，是时间当中的受。然后把它作成七日或者是“非时”这样可以吗？因为说的是“非时”受甘蔗，这个受的时间是不对的，即使作法也不成，是指的“时内”才可以，要分辨清楚，“时内”才可以。
我们说的时药、非时药、七日药要各自不能相杂、不能杂乱，要分清楚药的体性。
《僧祇》里是这么说，要辗转加受，受了七日药以后才能够如法成为清净，不受的话就不清净。就像酥、生酥、油、蜜、石蜜都是要作加法的，七日药。七天过了以后那就不能受用了，就不能吃。（科文）别诫嗜蜜
然蜜味美重，凡圣常言。长贪坏行，勿先于此。
这里是告诫我们，就是佛陀对我们的教诫。告诫我们说：要吃七日药不能贪，是用来治病的。现在的比丘，把七日药作成尽形寿药也是不对的，不能长期，也不能贪著味道。
“然蜜味美重”，这个蜂蜜一般比较昂贵，可能古时是属于稀缺。平常时间没有病不能服，有病之人可以服。这里告诫我们，一旦染上这样的味，就会成为贪，贪了就坏了自己的修行。
“长贪坏行，勿先于此”，这个告诫我们比较严重，它是属于有违犯之处。就像有一位沙弥，他病死了有人问：他到哪里去了？后来佛陀说：这位小沙弥他到了蜂蜜里面了，变成了一个小小的蛆虫在蜂蜜里面了，这就是有过失。本身蜂蜜是用来作七日药的，不能染上这样的贪，长贪就成了坏行了，就坏了自己的修行的梵行了，此处就是教诫。兼得必彊力劫掠办之，自非极病，难用进口。故《僧祇》佛受猕猴无蜂熟蜜等云云。
“兼得必彊力劫掠办之”，这里的意思是说，蜂蜜是抢过来的。蜂通常酿蜜是很辛苦的，它还要采、还要种种的合成，不能随意受用蜂蜜。蜂自己吃掉（几乎是当作自己的粮食，这是说的蜂）。人类就有点抢夺的意思了，把蜂蜜抢掠过来，把蜂赶走以后，所以蜜蜂也有刺，它也会蛰人，这样子就是把蜜强制性地抢过来。
所以在《僧祇律》里面，“佛受猕猴无蜂熟蜜”，这个律中这么记的，其实蜜是来之不易的，蜜蜂自然跑掉（没有蜂）还要合乎戒律一些，这是教诫蜂蜜是来之不易，不要染上贪爱、贪欲之心。
好，这是说的是药的体性，是七日药的体性。
本身七日药，有很多当成了自己的贪欲，这样就是佛陀的教诫——嗜药的体性。
（科文）尽形药我们已经学了时药、非药、七日药，我们现在来学尽形寿药。尽形寿药的体性《僧祇》胡、椒、荜茇、呵梨勒等，此药无时食气，顿受，病比丘终身服。《四分》云：不任为食者，一切咸苦辛甘等不任为食，名尽形药体。
这里说的是药体，药体是药的体性。
尽形寿药的体性到底是哪一些呢？《僧祇律》是这么说：像胡椒这类型或者一些中草药。中草药，经过医生诊断，此人身体得重病了，不堪坐禅、不堪诵经了，得重病了要服用尽形寿药的，这个是尽形寿药。
《善见》一切树木及草根茎枝叶，为食不任者，尽形服之。又树木草无问根茎，并是时药，或根是时药，茎是尽形，互用俱是，不可名示。但令堪食，时药所摄，不任者尽形药。
这里来分别，不能混用、不能相杂。这里是局，他说的局其实也有开缘。
“树木及草无问根茎，并是时药”，指的根或者茎或者花或者果，这里是讲的树木草，根跟茎不用再细说，应当是属于时药的，它是属于不正食里边的。如果是这样就是时药了。或者是根是时药，茎是可作尽形寿药，分开来讲，这个根是可以用的。通常就像魔芋、像罗汉果等这些都是可以拿来用，这是说的尽形寿药的药体，一般常用的都是属于中草药，它比较苦涩。或者是当成时药或者是非时药，一般都属于苦涩，长期饮用的药体，尽形寿药一般都是不堪入口，都属于偏苦、偏辛味的。
（科文）明制限
《明了论疏》云：若病服七日药，随病为量。若差须舍。若无病复不饥，非时食者，得非时食罪。油蜜膏亦尔，故论中举酥等。
这里讲的就是要制限。
这是《明了论》里面说的，若病了就要服七日药。
“随病为量”，病好了就不能再服，说是这样的病七天就吃好了，就要舍，就不能再继续的服用了。
“若无病复不饥”，不饿又不口渴，这种情况就不能非时食。假若非时食者，得非时食罪。
所以尽形寿药也是一样，如果没有什么大病不要轻易地饮用中草药。
“油蜜膏亦尔，故论中举酥等”。包括七日药也是一样，如果身体健康，尽量不得服用。
终身药则不尔。有身必有病，佛许服此药，防护一期果报身。若无客病，又不飢渴，非时不得服。
“终身药则不尔”，这里是引用七日药来衬托，说明尽形寿药的这方面。
“有身就必有病”，有我们这个身体的存在，一般有病是情有可原，佛陀开许的、是准许服此药的，因为有身体长期也会有病。
“为防护一期果报身”，要保护、要防护，令身体不败坏。
“一期果报”，就是说这一生身体要健康，这属于分段生死里边的一期生死
“若无客病”，就是没有新病，没有新病就是指的饿了、饥渴了，又不饥又不饿，那非时不得服。尽形寿药通常来说就是没有重病，没有经过医生诊断过，一般也不得服，这是属于尽形寿药。（科文）显离过
《十诵》：净苦酒无酒气无糟者，过中得饮。
非时药中的尽形寿药来说。
《十诵律》是这么说：“饮苦酒者”，“《母论》制断，有酒两故”。凡是酒来一两或者是有一样的酒的味道。“据是时浆，由于苦酒应该是时浆所摄的，是属于非时浆，不能用于尽形寿药。
“由无酒气，作非时饮，而在于此”，只能说平常时间，果汁就是非时药，不能用于尽形寿药。就是指的很多的律中还是有些果断说，即使是病了很严重也不能饮酒。即使把酒拿来当跟中药一样的做药的引子，很多律也有分歧、有争议。还有很多律持律精严者也是不得饮，这是此处说。上来辨者，一切经律随事辨体，同此宗者，具列如上。今有愚夫，非时妄噉。诸杏子汤、干枣汁、果浆含滓、藕根、米汁、干地*、茯苓末诸药酒煎。非咸苦格口者，非时噉之。
“上来辨者”，一切的经律是随事，是随缘来辨别的。
“同此宗者，具列如上”，此宗有点相同的就列在这里。
“今有愚夫，非时妄噉”，有很多愚痴的凡夫，就是说的诸杏子汤或者干枣汁、干枣也是不可以吃的，这是属于药里边的，青枣榨汁才可以，成为果酱不能含渣，这个藕根、米汁、干地*、茯苓把它捣为碎末。“诸药酒煎”，跟酒煎在一起合成。
“非咸苦格口者”，就是不碍口的叫格，不是咸苦，不碍口的情况。
“非时噉之”，都吃了。意思说这是不可以吃的，这里说的是不可以。这是说的我们今天学的七日药、尽形寿药的药体，还是说的药体。时药、非时药、七日药、尽形寿药，我们都在学习这个药体。
下节课我们再来学习四药如何受净。如何才能够清净而食用。
滇悟禅师///
简介
●云南大理人，十一岁在云南鸡足山出家。
●年在西安草堂寺求授具足戒。曾任高旻禅寺禅堂堂主，曾独自行脚中国四大名山，徒步川藏、青藏、新藏线。
●年起，于终南山隐居十六年,深入实践佛陀时代止观禅法。修学原始圣典《阿含经》《现观庄严论》《入中论》《俱舍论》等经教。
●至年分别于平潭龙兴寺、福鼎资国寺、北京大云峰禅寺、敦化正觉寺指导“四念处国际内观禅修”
●年9月28日，莆田龟山福清寺迎请滇悟禅师晋院任住持。
●年9月6日，滇悟禅师荣膺莆田龟山福清寺方丈。
●年11月，滇悟禅师当选为莆田市佛教协会名誉会长，兼任佛协寺院管理委员会主任。
●年1月15日、年1月9日滇悟禅师分别当选为莆田市第七届、第八届人民代表大会常务委员会委员
●年3月，龟山寺国际禅修中心正式成立，滇悟禅师亲自指导龟山寺四念处十日密集内观禅修。
“服务众生，不求任何回报，继承如来之悲愿。预览时标签不可点收录于合集#个上一篇下一篇